2012(114):7-12转19.
摘要:中国传统建筑以木材为主要材料,南北方各自依据气候及产木的不同,发展出不同的木构架体系,一般而言,北方建筑以抬梁式为主,南方则以穿斗式为主,在盛产林木的山区,还发展出井干式的构架。早在宋代,著名文人曾巩宦游福州,留下名篇《道山亭记》,文中记载:“福州治侯官……麓多桀木,而匠多良能,人以屋室巨丽相矜,虽下贫必丰其居,而佛、老子之徒,其宫又特盛。”说明在宋代,福州的民居及宫庙等建筑就已经非常繁盛。但目前留存下来的元代之前的木构建筑少之又少,除了华林寺、名山室等早期宋代建筑外,其他的均为穿斗式木构架,因此福州现存的传统建筑可以纳入南方穿斗式木构架体系。
2012(114):24-26转51.
摘要:建筑的营造离不开周边环境这一背景,其构思与布局和环境密不可分。因此,建筑立基与园林立基一样,是在相地的基础上进一步发展而来,环境不同则建筑的布局与形式各异。山地建筑这一类特殊的建筑形式对于环境的关注度更高,更加强调与环境的融合,而非建筑自身个性的张扬。本文以以丽江玉湖村的雪嵩庵为例,剖析山地建筑布局与设计中如何与环境建构更加和谐的关系,从而营造出更加适宜的人居环境。
2012(114):27-29.
摘要:
2012(114):35-38转47.
摘要:干栏式民居是广西壮族民居的原生形态,它曾经广泛的分布于广西各地,随着汉文化的传播、生活观念的转化、族群的迁徙、人口的增长以及木材资源的枯竭等原因,干栏建筑逐渐消退,只在部分山区还保留、繁衍下来。它的基本特点是,木构为主(亦有夯土干栏等次生形态),底层架空以豢养家畜,二层住人。广西各地的壮族干栏民居,因其地域的差别、文化的差异、木构技术、建筑材料的不同而有所差别。这些差别对我们研究社会文化因素和自然地理因素对民居的影响,研究族群的来源、迁徙过程有着重要意义。民居研究中,入户方式、平面型制、构架形式是区分其差别的典型要素,下文将分类展开进行论述。
2012(114):39-42.
摘要:广州地处南海之滨,自古以来对外交流频密,佛教传播的历史也相当悠久。公元 2 世纪,海上丝绸之路形成,作为当时重要口岸的广州,成为佛教由海上传入中国的一大门户。此后,广州作为岭南地区政治文化中心的地位确立,更是促进了佛教在广州地区的流传和发展。根据笔者搜集的各种史料统计,广州自西晋始建佛寺到清末,先后出现过大约 160 多所寺庵。本文通过对广州地方历史文献与历史地图的综合研究,透过各个历史时期佛教寺庵在广州的分布状况,分析其分布特征和相关的影响因素。
2012(114):43-47.
摘要:客家建筑文化核心区,与客家建筑文化亚区 [1]的客家民居已得到深入充分的研究。对同一民系不同区域间的建筑进行比较,已逐渐成为推进民居研究的主题之一,促使受客家文化辐射的区域,如粤东的惠州、河源,四川成都、广西贺州、柳州、博白等地 [2]渐次开展地域比较下的客家民居研究。客家民居因具有强烈的防御性,使其民系能较好地融入迁居地的生活,有效推进了地方聚落形态的演进与发展。其中,清柳州客家民居隆胜庄,在建设环境与人文环境的历史流变中,积极改变原有的防御空间布局与装饰题材,适应当地营建技术,传承兴梅客家民居传统的同时,显示了其与核心客家聚居区民居不同的文化特征与强烈的生命力。
2012(114):56-59.
摘要:新疆位于亚洲腹地,地处祖国西北边陲。保存至今的以古建筑、石窟寺、古城址、古墓葬为主的大量古代遗存,作为西域古代文明的痕迹,记述了新疆政治、经济、文化、民族、宗教等方面重大历史事件。据不完全统计,全疆已发现不可移动文物 4000 余处,属于全国重点文物保护单位(以下简称“国保”)的有 58 处;其中:古建筑类有 13 处(表 1 的 1-13 序号),近现代重要史迹及代表性建筑有 3 处(表 1 的 14-16 序号),石窟类有 6 处(表 1 的 17-22 序号,另含 7 处合并的小石窟),共计 22 处,占新疆国保单位总数的 40%。它们主要分布在丝绸之路的绿洲沿线——即塔里木盆地北部(南疆地区)和伊犁河谷两岸,如喀什、和田、吐鲁番、库车、伊犁等地。现结合本人的工作实践,对这些建筑和石窟的历史、布局及形制等简做介绍。
2012(114):60-62.
摘要:中华民族历史悠久,源远流长,在华夏文明璀璨的历史长河中,神秘而自成体系的龙文化占有极其重要的地位,从新石器时代至今,龙文化几乎贯穿了整个华夏文明史的发展过程,并在政治、文化、宗教、艺术以及建筑等诸多领域扮演着重要的角色。毫不夸张的说,华夏是龙的国度,龙是中华民族的象征,而当代中国人便是龙的传人。