1989(22):7-12转13.
摘要:本文以北方地区常见的明、清官式建筑为研究对象,介绍古建筑石作的传统作法,内容包括常用石料种类、挑选方法及常用工具;石料各加工面名称、各种手法;表面的加工要求和石料加工的一般程序;石料搬运、起重及安装方法;台基、门石、槛石、栏杆、台阶、墙体、地面、石券等部分的构造、施工作法、比例关系、细部作法及尺寸、材料的性能和规格等。
1989(22):13-13.
摘要:坐龙天花又称为“正面龙天花”。是清式天花彩画高级做法之一。在绘制以龙题材为主的和玺彩画和旋子彩画的建筑中,室内天花较多用坐龙天花装饰。清代六字真言天花是清代乾隆时期的作品。运用了佛教图案常用的素材梵文、莲花、宝珠、云纹等,图案与佛教建筑功能相统一。
1989(22):14-18.
摘要:曹雪芹撰写《红楼梦》的时间是乾隆九年至二十四年之间。正是北京园林建设最为兴旺发达的时期。文学艺术是现实生活的反映,而大观园就是北京园林建设发展的真实写照。从建筑学的角度分析大观园,是由六个具有各自鲜明特色的景区所组成,充分体现了曹雪芹的九大造园思想。
1989(22):19-21.
摘要:中国古典园林无疑是人类文明的珍贵遗产,不仅体现在其艺术形式和完整成熟的技巧,更体现在其本身所蕴涵着的丰富美学思想。这些思想不但给中国古典园林注入了强劲的生命力,同时也为它的发展和完善提供了坚实的基础和充沛的源泉。因此,探寻这些美学思想与园林形式、造园技巧的关系,就成为了古典园林研究的一个重点。
1989(22):22-27.
摘要:道教是我国独有的宗教,从东晋到清朝,其盛衰对我国封建社会的政治、文化、思想、生活、习俗都有不同程度的影响,对建筑亦然。宫观是道教祀神和作法事的场所,早期形制是一种楼阁式的茅屋,其建筑艺术主要表现在细部装饰,即雕刻与绘画。本文详细介绍了江南道教建筑的明珠——苏州玄妙观三清殿,用以对南方道教建筑艺术进行探析。
1989(22):28-32.
摘要:北岳庙位于河北曲阳县城西南,始建于北魏宣武帝年间,是历代封建王朝帝王遥祀北岳神的场所。北岳庙中德宁之殿是元代文化艺术的一处宝库,不仅为研究元代建筑史的发展提供了重要实物资料,而且墙体内壁还绘有以道教为题材的大型壁画。由于历史的原因,壁画遭到了严重的人为破坏,且年久失修,致使部分残缺、酥裂、空洞及小面积的脱落。借鉴山西永乐宫和河北正定摩尼殿壁画加固揭取保护的基本方法,拟定了德宁之殿壁画的修复、保护实施方案,并按照该方案完整无损地保护了大面积的原有画面,且减少了修复支出。
1989(22):33-34.
摘要:开元寺坐落在广东省潮州市开元路,创建年代为唐玄宗开元廿六年(公元738年),1962年公布为首批省级重点文物保护单位。天王殿位于寺内中轴线前半部,本文着重介绍了天王殿现状与残损情况,通过实地勘查和测量,确定了设计原则与修缮方法,即落架大修,同时具体介绍了主要的施工技术措施。
1989(22):42-50.
摘要:梁思成先生所著《清式营造则例》自出版至今,已经三次再版。它不仅是大学生学习建筑史和古建筑测绘的主要参考书,而且是古建设计和施工单位的重要参考文献。任何著述都不可能完美无缺,其中图版中的问题较为集中。本文按照《则例》图版的顺序,分“斗拱”、“木构架”、“装修”三部分进行探讨。
1989(22):57-60.
摘要:北京城东南角楼,筑于明、清北京内城东墙和南墙交角处,突出于城墙外的巨大墩台上。建筑平面为曲尺形,内侧做抱厦,抱厦两侧设大门,门上装直棂窗。屋顶为重檐七檩歇山顶,单翘单昂五踩斗栱,旋子雅伍墨彩画,现存构件基本为清制。1935年对角楼进行了一次大型修缮,但修缮中未按原规制施工,尚有不足之处。
1989(22):62-64.
摘要:朱绍文同志要求我对四川广济桥的券洞造型发表看法,实难作出确切的答复,只能就照片所见,从营造工艺方面谈一谈个人见解。
1989(22):64-64.
摘要:张家骧同志的复信列举了“莲瓣式券洞”的实际案例,对尖开拱券的缝隙进行分析,同时提出了进一步调查、研究的建议。